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癸卯学制中的太阳集团游戏官方网址:,管理模

2019-11-02 21:37

作者:匿名1537次浏览

(作者单位:中国人民大学商学院)

张之洞在1898年撰写《劝学篇》,对“中体西用”内涵进行了明晰的阐述,使“中体西用”说成为一时之风潮②。他在《劝学篇》中提出:

铝道网】中国成功企业在继承中国管理传统和吸收现代管理科学,传承、融合、创造的管理实践中,已经初步显现出某种具有“中国企业管理模式”的创新特征。这种管理模式创新可初步概括为“中体西用”,即在中国人组织管理中通行的目标整合、制度规范的内在逻辑支配下,包含了部分相容的西方现代管理体系和方法,体现了至今仍有现实价值的中国传统观念和意义的管理类型。 “中体”之所在 “中体”意指组织管理的社会侧面,即管理中支配思维方式、价值导向和人际关系通行规则的部分。在组织管理中,“中体”的具体体现主要如下。以组织长久生存为基本目标,综合内外技术、经济、社会要求,利用当时环境提供的时空限度和可能,谋求组织发展的环境应对方式。这与西方相互对立、制约的环境下,追求职能性、功利性目标,遵循“丛林法则”的发展方式形成鲜明对比。综合平衡、局为重。形成以社会政治侧面统领全局,首先关注全局的稳定,在平衡各方力量、稳定全局基础上求发展的整体管理风格。不是以单一的、职能性的功利性目标为主。以“求同存异”、“中庸和合”方式对待和解决分歧与问题的管理风格,而不是“明辨是非对错”,矛盾对立中压倒或战胜对方的竞争法则。依靠身份、背景、渊源、家国情怀、情义,依照“情、理、法”逻辑维持的人际关系格局。这与西方工具理性,“法、理、情”逻辑大异其趣。道德规范、职能操守、信仰追求集于一身的个体塑造—激励方式。这与西方个人生活、职业操守、宗教约束各自分立的空间又有所不同。以“执经达权”、“通权达变”方式应对和适应变化的动态管理风格。如此等等。 “西用”的空间 “西用”意指组织管理中技术侧面、经济侧面的必然性、法则和提高效率效用的有效手段。工业化和资本主义进程使得“西用”意义上的科学方法获得充分发展,成为市场机制中运行规则和企业组织的基本目标,甚至成为较重要的价值。总体看来,“西用”是一套反映技术必然性和资本逻辑,以提高效率、增加效用为功能,服务于“丛林法则”下扩张和征服目标的形式化规则体系和科学方法体系。 目前阶段,中国企业管理中“西用”实际发挥作用的范围和程度,因企业类型和发展阶段不同而存在很大差异。以基本完成现代企业制度改革、发展到一定规模、成为行业领先者的大中型国有企业和发展到一定规模的民营企业为例,“西用”主要体现在以下方面。在具有中国特色的社会主义市场经济体制框架内,建立在遵循资本逻辑基础上的现代公司治理结构与中国政治、行政、经济体制约束双重制约下的企业基本制度安排。这种企业制度,与西方自由经济体制下的企业制度在合法性制约的方式和资本逻辑制约的程度上,都有很大差异。企业发展中在不违背中国“合法性”约束的前提下,对市场环境中有限的资本规则、竞争逻辑的遵从和熟练运用,其程度与西方发达国家不可同日而语。在生产作业流程和技术、信息化系统和技术、物流供应链技术、资金管理和资本运作逻辑、营销组织与技术等反映技术必然性和效率效用法则的组织管理理性侧面,除了背后的驱使力量与西方企业有所不同以外,方法手段本身没有大的差别。反映组织管理社会侧面一般性内容的制度规范的形式化应用,如“官僚制”运用本身。一定程度上的就业制度、职业规范、人力资源管理等方面的“西用”。如此等等。 “中体西用”,即中国式管理,实质上是体现中国精神和意义指向的,采用具有相容性的现代西方管理体系和方法,以中国人组织中通行的社会性目标整合和制度约束机制实现管理的组织管理类型。其中,“西用”的内容有不同程度的应用,原因在于其背后的目标和意义指向与“中体”的相容性。有些目前阶段不相容或部分相容的组成部分,在实际应用中就会受约束或大打折扣。如有关个体自由独立,有关效用、效率逻辑的作用程度等。未来“西用”作用空间能在多大程度上扩充,不取决于手段方法本身,而取决于“中体”中能够吸收和包容多少“西用”背后的价值。 癸卯学制中的太阳集团游戏官方网址:,管理模式。“中体”和“西用”各有侧重 “中体西用”正处在引进、消化、吸收、学习西方现代管理方法和工具,与传统管理逐步碰撞、磨合、融合的过程中。总体上看,“中体”与“西用”在组织管理不同层次、不同侧面如何具体组合,在哪些方面是在“中体”的价值和规则下应用“西用”的内容,哪些方面以“西用”的逻辑制约“中体”规则的范围和程度,取决于企业市场化程度,或行政的、传统的规则再造和退缩的程度,根本上取决于中国改革中市场化、现代化程度和“中国特色”社会制度因素较终结合形成的经济社会文化制度。 到目前阶段,以改革开放以来中国管理成功的企业为代表,“中体西用”的基本格局是,在组织目标追求、价值导向、组织内部管理各层次的社会侧面,以“中体”为主;涉及组织目标选择以及管理中遵循的基本价值,组织中人与人作用的社会侧面,看待个体、激励个体的方式方法等方面的内容,“中体”的成分较大。在组织长期生存延续的目标追求,关注整体和全局,重“中庸和合”而轻“是非对抗”,“情、理、法”序列的激励方式机制等方面,传统的价值仍然为主。举凡业务、技术活动的设备设施、流程规范,涉及技术、经济逻辑的战略策略、技术开发、生产运营、市场营销、专业管理等方面的内容,以“西用”的手段和工具为主。有些价值与“中体”的价值有矛盾和对抗,如西方意义上的资本、效率逻辑,独立个体价值,相容性较差,尚处在交锋和整合过程中。有些与中国社会性的组织管理逻辑和规则有一定相容性,如“西用”背后的效率、效用、理性、契约精神,对个体的重视,已在一定程度上融入“中体西用”的格局。 “中体”和“西用”在更高层次上融合 “中体”作为中华文明的核心,作为有中国特色的社会主义核心价值体系的重要组成部分,必将长期存在并发扬光大。同样,组织管理中的“中体”,作为一种管理类型的中国式管理,也必将长期存在。会改变的,是“中体”的局部调整和升华,是“中体”与“西用”的融合与渗透范围、价值整合以及具体融合方式,因此,“中体西用”可以作为中国式管理的基本命题,亦可以作为解释和探讨中国企业管理现实问题的基本命题。 动态地看,“中体”中的部分价值会随着经济社会文化体制改革进程自我完善、升华和再造。如兼顾个体与整体价值,兼顾效率与公平,平衡情感与理性,有关技术、经济、社会综合协调等方面,“西用”的有关价值会部分地融入“中体”的内容体系。但“中体”的核心部分不会改变,“天人合一”基础上的和谐发展,“中庸和合”指导下的求同存异,国家、民族背景下的“家国情怀”等基本价值观会在新时期发扬光大。改革以来许多成功的国有和民营企业实践中,不同程度地表现出上述特点。 伴随改革和发展,以及国际化程度加深,文化的自调整、自适应功能会导致“中体”“通权达变”,发生现代性转化和再造,适应变化了的组织生活现实和环境,光大和传承中华文明的精神。相应地,组织管理中通行的社会性目标整合和制度约束机制会部分地发生调整和变化,技术必然性和经济法则在其中的作用范围及程度会扩大和加深。虽然“中体”的核心部分不会变,但“西用”会更深地渗入“中体西用”的格局,应用范围会扩大。较为重要的是,经过现代性转化和再生的“中体”会形成与“西用”具有更强相容性、更高融合度的名为“中国式管理”的管理类型。实现“中体”和“西用”在更高层次上的融汇和整合,形成新时代继承和发扬东西文化价值的、具有一定普遍适用性的管理模式。

对各行业有代表性的近40家大型成功企业的案例研究显示,中国成功企业在继承中国管理传统和吸收现代管理科学,传承、融合、创造的管理实践中,已经初步显现出某种具有“中国企业管理模式”的创新特征。这种管理模式创新可初步概括为“中魂西制”,即在中国人组织管理中通行的目标整合、制度规范的内在逻辑支配下,包含了部分相容的西方现代管理体系和方法,体现了至今仍有现实价值的中国传统观念和意义的管理类型。

造士必以品行为先。各学堂考核学生,均宜于各科学外另立品行一门,亦用记分法,与各门学科一体同记分数。其考核之法,分言语、容止、行礼、作事、交际、出游六项,随处稽察,第其等差。……但学生既重品行,则凡选派教员学职,均须推择品行端正之员,以资表率。[6]94

“中魂”和“西制”在更高层次上融合

首先,从践行的层面而言,“修身”科是以经学的纲常伦理为纲领,确立了道德教育的基本要求及目标。这也是儒教作为新教育中“德育”身份的出场。普通教育(指从初等小学堂到高等中学堂)不同的等级,都有“修身”科的设计。

目前阶段,中国企业管理中“西制”实际发挥作用的范围和程度,因企业类型和发展阶段不同而存在很大差异。以基本完成现代企业制度改革、发展到一定规模、成为行业领先者的大中型国有企业和发展到一定规模的民营企业为例,“西制”主要体现在以下方面。在具有中国特色的社会主义市场经济体制框架内,建立在遵循资本逻辑基础上的现代公司治理结构与中国政治、行政、经济体制约束双重制约下的企业基本制度安排。这种企业制度,与西方自由经济体制下的企业制度在合法性制约的方式和资本逻辑制约的程度上,都有很大差异。企业发展中在不违背中国“合法性”约束的前提下,对市场环境中有限的资本规则、竞争逻辑的遵从和熟练运用,其程度与西方发达国家不可同日而语。在生产作业流程和技术、信息化系统和技术、物流供应链技术、资金管理和资本运作逻辑、营销组织与技术等反映技术必然性和效率效用法则的组织管理理性侧面,除了背后的驱使力量与西方企业有所不同以外,方法手段本身没有大的差别。反映组织管理社会侧面一般性内容的制度规范的形式化应用,如“官僚制”运用本身。一定程度上的就业制度、职业规范、人力资源管理等方面的“西制”。如此等等。

由于“中学”是“癸卯学制”的合法性依据,是其得以颁行的根本原因。因此,对于“中学”的内容必须有着严格的规定。在《学务纲要》中特别强调了“中小学堂宜注重读经以存圣教”,提出:

“中魂西制”正处在引进、消化、吸收、学习西方现代管理方法和工具,与传统管理逐步碰撞、磨合、融合的过程中。总体上看,“中魂”与“西制”在组织管理不同层次、不同侧面如何具体组合,在哪些方面是在“中魂”的价值和规则下应用“西制”的内容,哪些方面以“西制”的逻辑制约“中魂”规则的范围和程度,取决于企业市场化程度,或行政的、传统的规则再造和退缩的程度,根本上取决于中国改革中市场化、现代化程度和“中国特色”社会制度因素最终结合形成的经济社会文化制度。

学者摇摇,中无所主;邪说暴行,横流天下。

“西制”意指组织管理中技术侧面、经济侧面的必然性、法则和提高效率效用的有效手段。工业化和资本主义进程使得“西制”意义上的科学方法获得充分发展,成为市场机制中运行规则和企业组织的基本目标,甚至成为最重要的价值。总体看来,“西制”是一套反映技术必然性和资本逻辑,以提高效率、增加效用为功能,服务于“丛林法则”下扩张和征服目标的形式化规则体系和科学方法体系。

“器”有“权变”的可能性和实用的重要性。在“癸卯学制”中,只要作为“器”的西学不改变三纲五常的道统,对于其他具体制度的“权变”,则是可以被接受的。因此,对于西方教育观念的推行,便成为西学以“器”之身份,来改变中国传统教育之道的首要任务。

伴随改革和发展,以及国际化程度加深,文化的自调整、自适应功能会导致“中魂”“通权达变”,发生现代性转化和再造,适应变化了的组织生活现实和环境,光大和传承中华文明的精神。相应地,组织管理中通行的社会性目标整合和制度约束机制会部分地发生调整和变化,技术必然性和经济法则在其中的作用范围及程度会扩大和加深。虽然“中魂”的核心部分不会变,但“西制”会更深地渗入“中魂西制”的格局,应用范围会扩大。最为重要的是,经过现代性转化和再生的“中魂”会形成与“西制”具有更强相容性、更高融合度的名为“中国式管理”的管理类型。实现“中魂”和“西制”在更高层次上的融汇和整合,形成新时代继承和发扬东西优秀文化价值的、具有一定普遍适用性的管理模式。

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“中魂”意指组织管理的社会侧面,即管理中支配思维方式、价值导向和人际关系通行规则的部分。在组织管理中,“中魂”的具体体现主要如下。以组织长久生存为基本目标,综合内外技术、经济、社会要求,利用当时环境提供的时空限度和可能,谋求组织发展的环境应对方式。这与西方相互对立、制约的环境下,追求职能性、功利性目标,遵循“丛林法则”的发展方式形成鲜明对比。综合平衡、全局为重。形成以社会政治侧面统领全局,首先关注全局的稳定,在平衡各方力量、稳定全局基础上求发展的整体管理风格。不是以单一的、职能性的功利性目标为主。以“求同存异”、“中庸和合”方式对待和解决分歧与问题的管理风格,而不是“明辨是非对错”,矛盾对立中压倒或战胜对方的竞争法则。依靠身份、背景、渊源、家国情怀、情义,依照“情、理、法”逻辑维持的人际关系格局。这与西方工具理性,“法、理、情”逻辑大异其趣。道德规范、职能操守、信仰追求集于一身的个体塑造—激励方式。这与西方个人生活、职业操守、宗教约束各自分立的空间又有所不同。以“执经达权”、“通权达变”方式应对和适应变化的动态管理风格。如此等等。

张之洞以极深的洞察力,辨析中体与西用的界限,力图解决中西混杂所造成的教育、思想与政治危机。首先,“中体”和“西用”有着明显的分界。所谓“中体”就是儒教,是纲常,是“神圣相传之至教、礼政之原本、人禽之大防”[4]9704。而“西学”是用,是应敌制变之术。就内容而言,“《四书》、《五经》、中国史事、政书、地图为旧学;西政、西艺、西史为新学。”通过“旧学为体,新学为用,不使偏废”[太阳集团游戏官方网址,4]9740的方式,达到融贯中西的目的。其次,体用内容的厘清其目的在于改变“重道轻器”的传统,确立道器并重的新的体用关系。张之洞提出“不讲农、工、商之学,则中国地虽广,民虽众,终无解于土满人满之讥矣。”因此,必须要取法西学,所以有“劝农之要如何?曰:讲化学。……又兼机器之学。”“工学之要如何?曰:教工师。”“商学之要如何?曰:通工艺。……至劝商之要,更有三端:一曰译商律……一曰自治……一曰游历……”[4]9755-9757西学重要性的凸显,逐渐促成了“道器并重”的形成。最后,就教育的内在性与外在性而言,“中学为内学,西学为外学,中学治身心,西学应世事”分辨了中学和西学所对应的领域和所达成的教育目的,明晰了二者在不同趋向和层面上的作用与意义。

到目前阶段,以改革开放以来中国管理成功的企业为代表,“中魂西制”的基本格局是,在组织目标追求、价值导向、组织内部管理各层次的社会侧面,以“中魂”为主;涉及组织目标选择以及管理中遵循的基本价值,组织中人与人作用的社会侧面,看待个体、激励个体的方式方法等方面的内容,“中魂”的成分较大。在组织长期生存延续的目标追求,关注整体和全局,重“中庸和合”而轻“是非对抗”,“情、理、法”序列的激励方式机制等方面,传统的价值仍然为主。举凡业务、技术活动的设备设施、流程规范,涉及技术、经济逻辑的战略策略、技术开发、生产运营、市场营销、专业管理等方面的内容,以“西制”的手段和工具为主。有些价值与“中魂”的价值有矛盾和对抗,如西方意义上绝对的资本、效率逻辑,独立个体价值,相容性较差,尚处在交锋和整合过程中。有些与中国社会性的组织管理逻辑和规则有一定相容性,如“西制”背后的效率、效用、理性、契约精神,对个体的重视,已在一定程度上融入“中魂西制”的格局。

在此基础上,洋务派巨擘张之洞进一步详细地厘清了“中体”和“西用”的界限,并以“体用并重”的体用关系,作为新学制的内在逻辑,制定了“癸卯学制”,实现了“中体西用”观在新教育制度中的贯彻与实践。

作者单位:中国人民大学商学院

作者简介:袁晓晶,女,甘肃人,上海大学社会科学学院讲师,哲学博士,主要从事近代儒学、近代思想史研究,E-mailpanny.happy@163.com(上海 200436)。

“中魂西制”,即中国式管理,实质上是体现中国精神和意义指向的,采用具有相容性的现代西方管理体系和方法,以中国人组织中通行的社会性目标整合和制度约束机制实现管理的组织管理类型。其中,“西制”的内容有不同程度的应用,原因在于其背后的目标和意义指向与“中魂”的相容性。有些目前阶段不相容或部分相容的组成部分,在实际应用中就会受约束或大打折扣。如有关个体自由独立,有关效用、效率逻辑的作用程度等。未来“西制”作用空间能在多大程度上扩充,不取决于手段方法本身,而取决于“中魂”中能够吸收和包容多少“西制”背后的价值。

第二个层面,儒教经典作为巩固本土大众信仰和文化认同的宗教性文本的身份确立,体现了癸卯学制中“中学”对“西学”的对抗,同时也意味着“中学”与“西学”间的重大矛盾。相对于“修身”科所强调的“爱同类”“爱国家”而言,“读经”之重,更强调“纯正其心”。因此“无论学生将来所执何业,在学堂时经书必宜诵读讲解。”[6]95在此原则指导之下,新学制对各个阶段的读经内容都作出了规定,课程规定见表2。

“中魂”作为中华文明的核心,作为有中国特色的社会主义核心价值体系的重要组成部分,必将长期存在并发扬光大。同样,组织管理中的“中魂”,作为一种管理类型的中国式管理,也必将长期存在。会改变的,是“中魂”的局部调整和升华,是“中魂”与“西制”的融合与渗透范围、价值整合以及具体融合方式,因此,“中魂西制”可以作为中国式管理的基本命题,亦可以作为解释和探讨中国企业管理现实问题的基本命题。

一、体用并重:“癸卯学制”的逻辑结构

“中魂”和“西制”各有侧重

清末的“中体西用”观念最早源于冯桂芬的“原本”说,在《校邠庐抗议》中他提出:“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术。”[1]以中国的伦常名教为本,就是坚持作为现实秩序的儒家纲常之本。这一点被视为“体”,具有价值选择上的绝对优先性。但是,“体”在价值上的优先性并不能否认实践上“用”的重要性,因而自强之道必须是体用兼备。在王韬看来“形而上者道也,形而下者器也。杞忧生之所欲变者器也,而非道也。”“道”是不可变的,但“器”则是可以变的。因此,“器则取诸西国,道则备自当躬。”[2]“道”作为孔子所申明的圣王之制,是中国所固有。但是“器”则应为西方之学,由此实现通过学习西方而达到自强的目的。

“西制”的空间

“癸卯学制”中对经学的重视,使经学科成为新的学科体系中的“正本”之科,对经典“正义”的强调和学习内容的趋向,使儒教经典成为了稳固、保障本土固有信仰及文化认同在受到西方文明冲击时的宗教武器。

“中魂”之所在

进一步而言,确立经学为中学的核心内容,不仅为“癸卯学制”的合法性提供了依据,更是为了突出儒教的“信仰”意义和大本地位,在思想统一、文化认同的层面上,抵御西学中宗教所带来的西方道德及文化的冲击。在“癸卯学制”中,张之洞等人以中国经学替代宗教教育,确立了“经学为本”的中学教育内容,并且使经学承担起西方宗教教育所承担的巩固社会信仰和涵养道德的功能。

动态地看,“中魂”中的部分价值会随着经济社会文化体制改革进程自我完善、升华和再造。如兼顾个体与整体价值,兼顾效率与公平,平衡情感与理性,有关技术、经济、社会综合协调等方面,“西制”的有关价值会部分地融入“中魂”的内容体系。但“中魂”的核心部分不会改变,“天人合一”基础上的和谐发展,“中庸和合”指导下的求同存异,国家、民族背景下的“家国情怀”等基本价值观会在新时期发扬光大。改革以来许多成功的国有和民营企业实践中,不同程度地表现出上述特点。

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中体西用;癸卯学制;经学

二、经学为本:“癸卯学制”的合法性依据

“体用观”是中国哲学特有的一种思维模型。依据体用关系来调整“常经”与“权变”的关系,始终是中国哲学中处理本土文化与外来文化冲突时的基本思路。随着清末以来,西学的强势入侵,儒家知识分子不得不面对在“中西之争”中如何保存中国固有之文化,挽救国家之存亡,族类之延续的问题。其中,具有改良思想的先驱者们提出了“中体西用”的观念,寄望以此中庸之道达成“外能抗辱、内可自强”的融合中西的目的。在实践过程中,“中体西用”逐渐成为清末洋务运动的基本思路,更成为了晚清新政改革的核心原则。在标志着传统学制向近代学制转型的“癸卯学制”中,“中体西用”观被完整地贯彻于这一清廷“新政”的制度实践中,成为“中体西用”由观念向制度转化的一次重要实践。以往对于“中体西用”的研究,专注于其概念内涵,而忽略了这一观念产生的现实因素。①实际上,“中体西用”观有着极强的现实诉求,通过考察它被贯彻的制度实践,可以更好地揭示其内涵意蕴。癸卯学制以“中体西用”为其内在理路,一方面实现了传统学制向近代学制的转变,将传统的儒家教化之学与西方知识融合在了一个较为完整的新制度之中。另一方面,这种整合突破了传统儒家之教强调纲常伦理的内在精神,加剧了传统儒家教化观念的近代危机。

将德育与智育、体育融为新教育的一体,固然是学制改革的应有之义。但是,以忠君爱国观作为近代德育的目的,以抵御西方新道德的冲击,是将旧的伦常观念视为新的德育培养,只体现了对“中体”的重视,而未能注意到“西用”的影响,是一种“新瓶装旧酒”的做法,这也为之后儒学的转型危机埋下了伏笔。

基于对中体和西用界限的明确规定,“体用并重”的体用关系成为了癸卯学制的内在逻辑结构。这种体用关系,使中学和西学能够较好地融合在一个学制之中。但是,由于“中体”在价值上的绝对优先性,又使“体用并重”的逻辑结构在具体课程的安排上,遭遇到了体用相分的矛盾与冲突。

外国学堂有宗教一门。中国之经书,即是中国之宗教。若学堂不读经书,则是尧舜汤文武周公孔子之道,所谓三纲五常者尽行废绝,中国必不能立国矣。学失其本则无学;政失其本则无政。其本既失,则爱国爱类之心,亦随之改易矣,安有富强之望乎?[6]95

吾恐中国之祸,不在四海之外,而在九州之内矣。[4]9704

内容提要: “中体西用”是近代以来一种“融通中西”的思想观念。以“中学”为体,强调儒学在教育体系中的核心地位,以巩固传统的纲常思想;以“西学”为用,重视西学在教育体系中的实用价值,以达到“自强”和“保国”的目的,二者间的关系与张力构成了“癸卯学制”的核心原则。“中体西用”观一方面对传统教育向现代教育转型起到了决定性的作用,另一方面也加剧了传统儒家教化思想的近代危机。

与中学为体相协同的西学为用之“用”也绝非一个孤立的概念。随着对西学的日益重视,实际使“兴学以救国”的观念通过“兴西学以救国”的制度设定而表现了出来。中学作为根底,在于“正人心”;而西学作为“切用”,才是忧患之枢机。作为挽救中国之危机的核心力量,西学作为器的重要性,已经不亚于“道”的意义。

“中体西用”是近代以来一种“融通中西”的思想观念。以“中学”为体,强调儒学在教育体系中的核心地位,以巩固传统的纲常思想;以“西学”为用,重视西学在教育体系中的实用价值,以达到“自强”和“保国”的目的,二者间的关系与张力构成了“癸卯学制”的核心原则。“中体西用”观一方面对传统教育向现代教育转型起到了决定性的作用,另一方面也加剧了传统儒家教化思想的近代危机。

1896年,孙家鼐在《议复开办京师大学堂折》中提出,“今中国创立京师大学堂,自应以中学为主,西学为辅:中学为体,西学为用,中学有未备者,以西学补之,中学有失传者,以西学还之;以中学包罗西学,不能以西学凌驾中学”[3],确立了“中体西用”为近代新教育改革的基本基调。

癸卯学制以“体用并重”为其内在的逻辑结构,不仅是为了推行中学与西学融合的新教育,更是为了实现巩固邦本的根本目的。所谓“立学宗旨,无论何等学堂,均以忠孝为本,以中国经史之学为基,俾学生心术壹归于纯正,而后以西学渝其智识,练其艺能,务期他日成才,各适实用,以仰副国家造就通才,慎防流弊之意”[5],便是癸卯学制的根本目的和合法性依据。

图救时者言新学,虑害道者守旧学,莫衷于一。旧者因噎而废食,新者歧多而羊亡。旧者不知通,新者不知本。不知通则无应敌制变之术,不知本则有非薄名教之心。夫入世,则旧者愈病新,新者愈厌旧。

三、实用之学:癸卯学制中的西学价值

从课程的内容来看,德育中所采用的内容如《小学》《四书》《人谱》等,都传递儒家经典所规定和阐述的“仁”“爱”思想。较之《学务纲要》中对于“忠孝”观的强调,“修身”课程更重视对“忠”的培养。通过“忠孝”观的强调,由家族而至同类,再至于国家,增强了“忠君爱国”观念在新学制“德育”中的新的解释途径与内化。而在学堂的考核中,更强调了“尤重考核学生品行”一项:

张之洞以三纲五常为周孔之道的核心,是他对于儒教的“刻意剪裁”。他将“纲常”体系确立为儒教之根本,立国之根本。因此,“纲常”也必须成为立学之根本。为此,就需要为“纲常”树立起经典表述。换言之,必须以经学为表述纲常思想的核心主体。

关 键 词:中体西用 癸卯学制 经学

癸卯学制“修身第一,读经第二”的科目安排,将传统儒家之教安置在了一个全新的教育制度体系中,可谓是一次大胆的尝试。然而,“修身第一、读经第二”终归是儒学在此制度化中的“中体”之本的体现。在一定程度上,这两个科目的关注点仅在于“道德”和“信仰”的安置。相较于其他中学科目,尤其是西学科目的安排,这两门课程可称之为“内学”,且核心价值依旧落在对于纲常伦理的巩固之上。而另外一些关于中学的内容,则通过“西学”式的类型化,被安排在了学制之中,如“中国文字”“地理”“历史”等科目的安排,就打破了传统的学术分科体系,分裂儒家教化的完整性,使文史之学由“文以载道”和“《春秋》立法”的精神向知识的学习过渡。如果从功能主义论来理解,“中学”内容的安排,是为了实现教育通过社会化的建制,使“文化系统——价值、信仰、语言及其他符号,被内化为人格系统,从而使人格系统整合于社会系统。”[7]显而易见,中学的社会化功能在于通过对经学的加强,提升社会的稳定性并整合其统一性。因此,以经学为主要内容的“中学”,不单纯是一种知识的传播,它所承载的政治意蕴及价值意蕴要求它必须成为学制的根本原则。

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